領(lǐng)導是要講謀略的。略，是指有指導思想的設計的策略、方針，謀是手段。謀是有針對性的思考，是有指導原則的，而且是要有結果的方略與計策，如先發(fā)制人，以動(dòng)制動(dòng)，它是一種思考工具，多用于政治軍事等。謀略是一種能力。
　　謀略是領(lǐng)導的數、理、化。數，術(shù)也。領(lǐng)導要控制好人事、財務(wù)，這是政治權利，執政的基礎。理，就是管理。要懂得如何運作、運作程序，這需要設計、裝置�；�，就是文化領(lǐng)導。領(lǐng)導的過(guò)程就是將學(xué)校發(fā)展的愿景與領(lǐng)導的思想轉化為一種文化的狀態(tài)。數是政治，理是推動(dòng)力，化是催化劑。領(lǐng)導學(xué)并不復雜，不完全依靠成為真正領(lǐng)導不容易。
　　蘇格拉底早在2000年前就評論說(shuō)：“無(wú)論在什么情況下，人們總是最愿意服從那些他們認為是最棒的人。所以，當人得病的時(shí)候，他們最容易服從醫生，在輪船上則服從領(lǐng)航員，而在農場(chǎng)里則服從農場(chǎng)主，這些人都是他們各自領(lǐng)域里最有技能的人。一個(gè)最清楚知道應該做什么的人，往往最容易獲得其他人的服從�！�
　　拿破侖·希爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“在別人的影響下生活著(zhù)，就等于不屬于自己，就等于被別人的意志給俘虜了，這樣的人即使再優(yōu)秀，也不會(huì )登上一把手的位置�！逼鋵�(shí)，人生在世，關(guān)鍵不是一定要有意去做別人的領(lǐng)導，順其自然成了領(lǐng)導，而不是組織的領(lǐng)導。假如不能成為別人領(lǐng)導，最起碼自己要成為自己的領(lǐng)導，一個(gè)會(huì )思考的孤獨者。
　　作為領(lǐng)導，在工作中處處做到以人為本，處事盡可能不過(guò)分，也不能不及，拿捏好分寸，從而形成一股凝聚力、向心力�！昂蜑橘F”的為官原則，“立中不倚”的服人方法。
　　“和而不同”的用人尺度，“志同道合”的共創(chuàng )精神，“言而有信”的口才技巧，“預則立”的遠見(jiàn)意識，“慎獨中正”的魅力修養。構建和諧社會(huì )，每個(gè)團隊、每個(gè)組織的領(lǐng)導都應該確立“和為貴”的為官原則。
　　儒家早已提出，領(lǐng)導者首先“動(dòng)之以情”，然后“曉之以理”，情理相容，才能得人心，合民意�！胺ā碑斎恢匾�，現在我國正在大力建設法制社會(huì )，但在人情上說(shuō)得過(guò)去的“法”，人們才比較容易接受。
　　儒家并不排斥“法”，社會(huì )的分工等級，必然形成內在的約束機制，在一個(gè)團隊內部，制度是存在的，但如果要更穩健地發(fā)展，僅停留在“法”上顯然是不夠的。法是誰(shuí)制定的？人，即統治者，或領(lǐng)導者，而制法的人的個(gè)人行為雖有合法的前提，但并不一定就能起到積極的作用。所以，領(lǐng)導工作既需要“法”的保障，更需要“厚德載物”的精神動(dòng)力。
　　作為領(lǐng)導，除了要處理“情、理、法”的關(guān)系，還要處理“責、權、利”的關(guān)系。首先說(shuō)“權”，權是權力，是權變，只有手上掌握權力的人才更易于權變，善于變通。權變是為了避害就利，這就不能不涉及到“利”。
　　關(guān)于用權力來(lái)為誰(shuí)謀利的問(wèn)題，孔子認為，按照利益來(lái)行事，會(huì )多招怨恨。利益關(guān)系是最難處理的，以致儒家“羞于言利”，但值得注意的是，孔子重義輕禮，并不是對老百姓而言，而是對君子而言的，這些君子是為政者，或準備進(jìn)入政壇的人，包括他的學(xué)生。
　　作為領(lǐng)導，好口才是非常重要的，尤其是文化多元的今天，你如果不善于利用自己的口才推行施政或管理理念，是很難讓人信服的，你也就無(wú)法站住腳。但說(shuō)得好不等于干得好，領(lǐng)導的“行”比“言”更重要。
　　“行”的內容是很多的，落實(shí)到管理工作上，領(lǐng)導的行為應透著(zhù)一種“遠見(jiàn)”意識，慎行，就是要求不亂來(lái)，要“三思而后行”。領(lǐng)導的行為事關(guān)團隊的切身利益，把大家帶到什么地方，是能力的檢驗，也是修養的檢驗，所以，一個(gè)具有個(gè)人魅力的領(lǐng)導，他是注重自己的“品”的；品行，品與行相互影響，相互作用。
　　說(shuō)了這些，無(wú)不歸結為一個(gè)字“和”。君子以和為貴，和氣方能生財�？梢哉f(shuō)，“和”的著(zhù)眼點(diǎn)在于社會(huì )乃至團隊的穩定與協(xié)調，要求人們能夠傾力合作、精誠團結。黃先仁老師（zhiliangguanli.com）認為，對于一個(gè)團隊、集體或組織來(lái)說(shuō)，只要上下戮力同心，事業(yè)自然就會(huì )興旺發(fā)達；內部避免過(guò)激或對抗行為，減少人際摩擦與內耗，這樣就更有競爭力和創(chuàng )造力。
　　馮兩努，一個(gè)從赤貧走向成功的商業(yè)奇才、香港著(zhù)名營(yíng)銷(xiāo)導師、陌生拜訪(fǎng)之王、縱橫商戰謀略大家、著(zhù)名商業(yè)作家、聞名省港澳的電視節目評論家，高級營(yíng)銷(xiāo)管理培訓專(zhuān)家，新任香港區議員。馮兩努一九五三年出生于廣東中山市翠亨村的一個(gè)貧苦家庭，幼年喪父，四歲與母親分別，先后寄居于四個(gè)親戚家中，直到十四歲才和母親團聚，童年生活艱難。面對人生他不抱幻想，將名字改為兩努，取兩倍努力之意。咬緊牙關(guān)與命運抗爭，終于獲得成功。
　　馮兩努經(jīng)歷了從赤貧到富翁的過(guò)程，認為致富之道在于謀略，以腦賺錢(qián)將是21世紀的大趨勢，所以將其所知所學(xué)，理論實(shí)踐不分巨細，傾囊相授。他著(zhù)書(shū)、演講、辦班、出VCD，目的就是傳授商業(yè)經(jīng)驗，教授商戰之道，希望廣大商業(yè)界人士少走彎路，盡快步向成功。今后幾年，他立志于為企業(yè)培養高級管理人才，為中國大陸經(jīng)濟的發(fā)展貢獻微薄之力。
　　他將外國先進(jìn)企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念與中國謀略相結合，實(shí)踐于現代商戰，先后在加拿大、新加坡、香港三地四次白手創(chuàng )業(yè)，每次都獲得成功。香港經(jīng)濟起飛和中國大陸改革開(kāi)放以后，高素質(zhì)的市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)人才奇缺。
　　馮兩努先生先后應邀為香港匯豐銀行、香港浸會(huì )大學(xué)、澳門(mén)企業(yè)管理協(xié)會(huì )、科龍集團、樂(lè )百事集團、廣西黑五類(lèi)集等中外企業(yè)培訓人才，并成功舉辦了二十多屆領(lǐng)袖才能與營(yíng)銷(xiāo)技巧封閉式培訓班，經(jīng)其培養出來(lái)的高級管理人才，有八百人之多，他們正在各行各業(yè)做出驕人的成績(jì)。
　　他將外國企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理先進(jìn)理論，與中國五千年的謀略相結合，擷精遽華，恣肆汪洋，寫(xiě)出了《三國啟示錄》、《春秋戰國啟示錄》、《孫子商用兵法》、《創(chuàng )業(yè)之道》、《商場(chǎng)智慧》等六十多部?jì)热菥�湛、充滿(mǎn)睿智的宏篇巨作，對商界人士而言，不啻于一場(chǎng)及時(shí)雨。60多部著(zhù)作一版再版，暢銷(xiāo)不衰，許多著(zhù)作獲得香港圖書(shū)大獎。
　　中華民族有數千年的歷史，極為豐富燦爛的歷史遺產(chǎn)，像《史記》、《孫子兵法》、《三國演義》、《紅樓夢(mèng)》、《水滸傳》等歷史名著(zhù)，他都一一通讀，深入研究。他崇尚孫武、曹操、胡雪巖等有雄才大略的歷史人物，將上下五千年的謀略精華與現代商戰緊密結合，融匯貫通，總結出一套獨到的經(jīng)營(yíng)管理謀略，從商業(yè)調查、決斷謀略、領(lǐng)導藝術(shù)到為人處世、情報資訊、企業(yè)兼并，事無(wú)巨細，面面俱到。
　　企業(yè)領(lǐng)導在經(jīng)營(yíng)管理工作中應該如何正確運用和掌握領(lǐng)導方法呢？黃老師表示從社會(huì )實(shí)踐來(lái)看，如何運用方法問(wèn)題，是一個(gè)歷久彌新的話(huà)題。古往今來(lái)，不知有多少政治家、軍事家和思想家對這個(gè)問(wèn)題作過(guò)精辟而又高度的總結和概括。
　　一部《孫子兵法》歷經(jīng)幾千年，在講述排兵布陣、克敵制勝的謀略思想的同時(shí)，也把一個(gè)個(gè)“出其不意、攻其不備”的方法教給了后人，使人們從中得到深刻的啟示。從企業(yè)管理的角度講，正確運用工作方法，是每個(gè)企業(yè)領(lǐng)導在工作中時(shí)刻要面對的現實(shí)問(wèn)題。