好多年前，著(zhù)名作家、原文化部部長(cháng)王蒙，在《讀書(shū)》雜志發(fā)表了一篇文章，觀(guān)點(diǎn)很新穎。他說(shuō)，自從中國出了個(gè)曾國藩，一股戾氣便久久彌漫。
　　
　　曾國藩署兩江總督時(shí)，張集馨任江西省布政使。水災加上兵連禍接，曾國藩仍加稅而橫征暴斂，以及圍剿太平軍時(shí)殃及無(wú)辜，張集馨頗為不滿(mǎn)，但對自己的頂頭上司莫可奈何，只能在日記里抱怨湘軍殺氣太重，驕橫跋扈，擅權獨專(zhuān)，甚至破壞了清政府的官場(chǎng)生態(tài)。
　　
　　人性，只有在一個(gè)合理的軌道上行走，受到約束，人與人才能相安無(wú)事。
　　
　　于是，宗教誕生了，從極小的點(diǎn)切入人性，比如不偷盜、不撒謊、不貪嗔、不淫逸、不凌弱、不暴虐、不殺生等，養護人心之善。
　　
　　當然，有人不承認有普世價(jià)值。他們認為，意識形態(tài)主導了不同國家、民族、階級的價(jià)值取向。然而，如果只是就社會(huì )秩序的基本運轉而言，無(wú)論是古羅馬、古希臘還是今日之羅馬、希臘，雖說(shuō)生活在這片土地上的人信奉的宗教不一樣，但做人起碼的道德要求是一樣的，都不會(huì )把偷盜、撒謊等視為美德。因此，普世價(jià)值其實(shí)就是人之所以為人的基本價(jià)值。
　　
　　比如，《左傳》記載，周公作《誓命》說(shuō)“毀則為賊，掩賊為藏，竊賄為盜”，時(shí)空相隔遙遠，但與21世紀中國人對“賊”、“盜”的判斷標準沒(méi)有本質(zhì)的區別。
　　
　　戾氣，如果只是個(gè)人行為宣泄，為賊為盜，影響的范圍要小得多。但如果是以群體的力量漫延開(kāi)來(lái)，整合為集體意志，狂熱而盲動(dòng)，帶來(lái)的災難就難以估量。
　　
　　王蒙是過(guò)來(lái)人，先是反右運動(dòng)，后來(lái)是文化大革命，作為右派沉陷在社會(huì )底層，他以切膚之痛感知暴戾之氣是如何加害于人、加害于社會(huì )的。
　　
　　孔子說(shuō)：“己所不欲，勿施于人�！倍�偏離人情與人倫之常理，以救世主的心態(tài)，漠視他人利益，把自己的意志強加于人，只會(huì )把社會(huì )導入崇尚暴力的仇恨循環(huán)中。
　　
　　作家孫郁評論說(shuō)，張潔晚年，文章趨冷，漸生戾氣，人間的暖色，差不多消失殆盡了。
　　
　　王蒙同樣不喜歡張潔小說(shuō)《無(wú)字》中的“戾氣”，指出；“作者其實(shí)是擁有某種話(huà)語(yǔ)權力的特權一族，而對待話(huà)語(yǔ)權也像對待一切權力一樣，是不是應該謹慎于、負責于這種權力的運用？怎么樣把話(huà)語(yǔ)權力變成一種民主的、與他人平等的、有所自律的權力運用而不變成一種一面之詞的苦情呢？”
　　
　　其實(shí)，不僅作家要慎用話(huà)語(yǔ)權力，企業(yè)在營(yíng)銷(xiāo)時(shí)也要慎用話(huà)語(yǔ)權力，要謹慎于營(yíng)銷(xiāo)權力的運用，讓自己的品牌遠離戾氣。因為，作家、企業(yè)家都是“特權”一族，影響力更大，影響的人更多，而肩負的社會(huì )責任也更大。
　　
　　從平常人做人基本的渴望做起，民主、平等、博愛(ài)、友善、自律、誠實(shí)、正直、勤勞，應該是品牌起點(diǎn)，也必然是營(yíng)銷(xiāo)的歸宿。
　　
　　透過(guò)紛雜的消費現象，人的需求其實(shí)非常簡(jiǎn)單，尊重自己的權利，更尊重他人的權利。逾越了約定俗成的界線(xiàn)，社會(huì )將只有戾氣涂抹的一種顏色—黑色。
　　
　　當中國與國際社會(huì )的融入度、依存度越來(lái)越高的時(shí)候，中國企業(yè)家已經(jīng)不是單純地做企業(yè)了，而是與其他族群的人一道以日益趨近的價(jià)值觀(guān)做人。
　　
　　贏(yíng)得尊重與贏(yíng)得市場(chǎng)份額和利潤一樣重要，甚至更重要，因為，在一個(gè)健康、理性的社會(huì )里，沒(méi)有人愿意在鄙視的目光里享受權力和財富。