三千多年前，孔子的學(xué)生問(wèn)老師孔子：做一個(gè)領(lǐng)導者要有什么樣的品質(zhì)呢?孔子說(shuō)了五個(gè)字：“恭、寬、信、敏、惠�！笔裁匆馑寄�?恭，即是恭敬。寬，即是寬厚。信，就是信義。敏，就是勤勞�；�，則是與人分享受。
　　
　　這五個(gè)字，對我們有什么啟示呢?孔子又解釋了一下，他說(shuō)：“恭而不侮，寬則得眾，信則人任，敏則有勞，惠則足以使人�！毕旅嫖覀兙蛠�(lái)分析一下，什么叫：“恭而不侮，寬則得眾，信則人任，敏則有勞，惠則足以使人�！�
　　
　　第一，恭而不侮。恭而不侮，是一個(gè)人，特別是領(lǐng)導人最起碼的個(gè)人外在禮儀的修養，不是嗎?在中國，雖然我們講求內在的品質(zhì)，但內在品質(zhì)，不是一樣表現在行動(dòng)上嗎?行為上不正，該為的不為，不該為的為，那純粹是一種偽善小人了。而表面的“恭”，便是一種修身，養性，齊家，是治國平天下的基礎。表面上的恭，是一種人生的修煉與修養與涵養，所以能贏(yíng)得周?chē)�人的響應與支持，尊重。
　　
　　第二，寬則得眾。寬厚的人，總會(huì )有船一樣的胸懷。俗語(yǔ)說(shuō)：“宰相肚里能撐船�！边@就是寬仁之人的人的肚量。而正因為有肚量，所以能聚集人心。當然，一味地寬，是孔子所反對的�？鬃又v求的是一種“適中”，“過(guò)猶不及”正是講寬，是不能縱容，原則性的問(wèn)題是不容“寬”的，否則就是于禮于節不容，不能成事，只能敗事。
　　
　　第三，信則人任。講信義，是一個(gè)人最起碼的義，承諾的東西怎么能不兌現呢?孔子說(shuō)：“大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，吾何以觀(guān)之�！比⌒庞谌�，就是要言行一致。能兌現的，自己有能力去兌現，而且還編造一套奸言佞語(yǔ)，花言巧語(yǔ)去粉飾，而不去兌現?這便是小人的行徑了。這樣的人，在社會(huì )在，包括現行的很多“企業(yè)家”，不是很多么。
　　
　　第四，敏則有功�？鬃邮侵v求“言行一致”的，“君子恥言之而躬不逮”，什么意思呢?意思就是說(shuō)，君子對于老說(shuō)大話(huà)，虛話(huà)，卻不以行動(dòng)去實(shí)踐，去踐行的人。一個(gè)人說(shuō)出的話(huà)，如果只說(shuō)不干，那就是嘴把式了，“空談?wù)`國，實(shí)干興邦”這句話(huà)，用在具體的事情上面，一點(diǎn)也不錯。
　　
　　第五，惠則足以使人。我們要搞清楚什么是“惠”�！盎荨奔础盎轁伞�，優(yōu)惠，實(shí)惠。運用到我們具體的政治與企業(yè)管理中，惠面對的人群，層次不同，其“惠”也不盡相同。對于沒(méi)有物質(zhì)需要的人，給人的惠，就要即有物質(zhì)方面的惠，更要有精神方面的惠;而對于陷于溫飽狀態(tài)，甚至貧困狀態(tài)的人，惠一定要在“實(shí)惠”上給予共同分享。在這方面，劉邦就做得很好，他是真正做到了“惠則足以使人”的層次。我認為，這也是劉邦之所以打敗項羽的根本原因。而項羽對于“惠”是吝色的，包括財富和名位，他很多方面遠遠要遜色于劉邦，所以平民的劉邦最終戰勝了貴族血統的項羽，激流逆轉，成就了一番驚世偉業(yè)。
　　
　　講到這里，有人會(huì )說(shuō)，老兄，別忘記了你今天的主題，你今天的主題是“中國商人與中國企業(yè)家的區別”。你今天是來(lái)講一個(gè)中國商人與中國企業(yè)家的區別的，不是來(lái)講儒學(xué)孔學(xué)的。是的，我是來(lái)講一個(gè)溫州企業(yè)家來(lái)的。但我之所以要以孔子的“恭、寬、信、敏、惠”來(lái)開(kāi)頭，其實(shí)就是在這個(gè)溫州企業(yè)家身上，看到中國儒者商人，高貴的企業(yè)家品質(zhì)。
　　
　　在這里，我認為，企業(yè)家并不是任何做企業(yè)的，都有資格這個(gè)稱(chēng)號。我認為，大部分的做企業(yè)的，只能被稱(chēng)為中國商人，而不是中國企業(yè)家。
　　
　　為什么這樣說(shuō)呢?套用孔子的話(huà)，企業(yè)家是一種“達”的;而做企業(yè)的商人，最多只能稱(chēng)作“聞”。
　　
　　有一天，孔子的學(xué)生問(wèn)孔子：“如何才能名聲顯于世呢?”孔子答：“你說(shuō)呢?”孔子說(shuō)學(xué)說(shuō)：“那應該是‘在家必聞，在邦必聞’了吧�！笨鬃诱f(shuō)：“是的，那只能算‘聞’了，而不算‘達’。夫達者，質(zhì)直而好禮，主忠信，在家必達，在邦必達�！�
　　
　　一個(gè)人有錢(qián)有勢了，如果不與人分享，不與周?chē)�的人分享，不與國家分擔，那只能算“聞”，而不是達了。
　　
　　富有兩個(gè)層次：第一個(gè)層次，叫富而無(wú)驕。第二個(gè)層次，叫富而好禮。富而無(wú)驕，只是不做壞事，自己得到了財富，自己在家里獨享受，雖然不做壞事，但也不是人性修養的境界，不算賢者。最可貴的是富而好禮。定而好禮的，算得上企業(yè)家，因為只有這樣的人，才能在國家、社會(huì )發(fā)生危亡時(shí)，激流勇進(jìn)，成為國家棟梁與中流砥柱;才能在周?chē)�的人有難時(shí)，懂得去幫助別人，幫一個(gè)，算一下，救一個(gè)算一個(gè)。
　　
　　所以，富而無(wú)驕，至多算是一個(gè)“聞”人，一個(gè)中國商人;而富而好禮，一定是一個(gè)賢者，“達”人，一個(gè)中國企業(yè)家。
　　
　　我在溫州呆著(zhù)近十年，也算是半個(gè)溫州人了，接觸的溫州做企業(yè)的人很多。但對我印象或影響很大的有兩個(gè)：一個(gè)是樂(lè )清人民電器董事長(cháng)鄭元豹，一個(gè)是浙江博龍生態(tài)科技董事長(cháng)木金林。
　　
　　人民電器董事長(cháng)鄭元豹，由于當時(shí)我層級比較低，與他直接溝通的時(shí)機很少。但我卻在這位他自稱(chēng)是“打鐵匠”出身的溫州企業(yè)家身上看到他的對事業(yè)的執著(zhù)，對事業(yè)的勤敏及對人生的種種修身養性的感悟。
　　
　　浙江博龍生態(tài)科技董事長(cháng)木金林，我更看到的是一種對事業(yè)的執著(zhù)精神。為什么這么說(shuō)呢?因為當一家企業(yè)由于資金鏈斷裂賓臨倒閉的時(shí)候，這位溫州企業(yè)家沒(méi)有氣餒，巨負債與家庭、朋友信義，三重壓力下，毅然執著(zhù)地堅守著(zhù)他心中的事業(yè)與理想，如同千年前西去取經(jīng)的玄藏西行，義無(wú)反顧。
　　
　　講到這里，我突然想到孔子和其弟子周游列國被困于絕地時(shí)的故事。
　　
　　有一年，孔子與弟子周游列國被當地人圍困數日，大家都餓得站不起來(lái)，同學(xué)們臉色越來(lái)越難看，甚至有些不滿(mǎn)之意。這時(shí)，好像是孔子的學(xué)生子貢走進(jìn)孔子的帳房，問(wèn)：“君子亦有窮乎?”孔子說(shuō)：“君子固窮，小人窮斯濫也�！�
　　
　　什么意思呢?窮，不是沒(méi)錢(qián)，而是窮困的意思。整句話(huà)的意思是說(shuō)“做一個(gè)君子也無(wú)路可走的時(shí)候嗎?不然為什么我們雖然懷著(zhù)大道義之心，卻仍然困在這里，沒(méi)路可走呢?”孔子說(shuō)：“是呀，做一個(gè)君子本來(lái)就可能沒(méi)路可走的。但作為一個(gè)君子面對沒(méi)路可走，就會(huì )堅守本位與信義，而小人沒(méi)路可走，就會(huì )什么都會(huì )干得出來(lái)�！�
　　
　　中國企業(yè)家是一群有責任的人，是富而好禮，他們更類(lèi)似有儒者風(fēng)范的俠士，“邦有道，則矢;邦無(wú)道，則矢”;而中國商人不能說(shuō)他沒(méi)有責任感，但他們更像有儒者風(fēng)范的隱士，“邦有道，則矢;邦無(wú)道，則可卷可懷之”。
　　
　　一個(gè)中國企業(yè)家一定是不回避大眾問(wèn)題與責任的人;而一個(gè)商人，卻面對大眾問(wèn)題，不是去解決它，相反，出了問(wèn)題，總是權衡，把責任歸咎于下屬，而不是自己去承擔。后一種人，我在北京工作時(shí)，就遇到這樣的人。他對錢(qián)看得過(guò)重，雖然他精于算講，積聚了很大的一筆財富，但卻由于沒(méi)有具體“中國企業(yè)家”恭、寬、信、敏、惠的企業(yè)家品格，所以最終只能自己“偷著(zhù)樂(lè )”，而得不到眾人的人心，走一個(gè)，失一個(gè)。
　　
　　這個(gè)北方的做企業(yè)的人，如果富而無(wú)驕，必是明智的，如果驕縱而欲，那必然得不到一個(gè)好的結局。禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，正是這個(gè)“寬則得眾，惠則足以使人”的道理。
　　
　　企業(yè)家有很多種，有的恭，有的寬，有的信實(shí)，有的敏，有的惠。但縱觀(guān)溫州的企業(yè)家，例如人民電器董事長(cháng)鄭元豹、浙江博龍生態(tài)科技董事長(cháng)木金林，他們身上無(wú)疑凝聚了至少是三點(diǎn)：1、自我勤敏。2、富而惠澤。3、恭寬信毅。