仿古地毯繼承和發(fā)揚了以甘肅和寧夏為代表的古西北地毯的優(yōu)良傳統。并在圖案設計上吸收了各民族藝術(shù)的神采，成為花紋優(yōu)美、染色和諧、加工精細的世界高級藝術(shù)地毯之遠銷(xiāo)美國、西歐、南美、日本等國家和香港等地。系選用纖維長(cháng)、光澤好、拉力強、粗細適度的土種羊毛為原料手工紡織而成。仿古地毯要和偽造古董地毯區分開(kāi)，
　　
　　仿古地毯是為了把即將失傳的地毯編織工藝和民族文化傳承下來(lái)的一種美德。仿古地毯延用了中國傳統圖案，為中國仿古地毯更添色彩。中國傳統吉祥圖案作為形式藝術(shù)同樣也是人類(lèi)思維和意識形態(tài)的反映，必然有一個(gè)發(fā)生發(fā)展的過(guò)程。讓現代標志設計與我國傳統吉祥圖案更好的結合，我們就要對傳統吉祥圖案做一番深層次的了解。
　　
　　早在遠古時(shí)代圖騰崇拜時(shí)期，先民們對神秘莫測的宇宙萬(wàn)象和諸多動(dòng)植物的形狀與生活特性充滿(mǎn)了幻想與猜測，企福求安的圖形符號由此誕生。這一時(shí)期彩陶工藝上的動(dòng)物紋、人面魚(yú)紋等都帶有人敬天神的意味。這種圖騰文化，在客觀(guān)上奠定了傳統吉祥圖案的發(fā)展基礎。大地豐富了吉祥圖案的題材，并廣泛地應用于建筑、雕塑和地毯藝術(shù)中，豐富的吉祥語(yǔ)言開(kāi)始出現。表現在漢代織錦上出現的“萬(wàn)事如意”錦、“延年益壽大益子孫”錦等就是這一現象的真實(shí)寫(xiě)照。而古董地毯傳統吉祥圖案中的福、祿、壽、喜、二龍戲珠等圖案已經(jīng)逐漸開(kāi)始成形。地毯中“二龍戲珠”兩條龍相對，戲玩著(zhù)一顆寶珠。在中國古老傳說(shuō)中有四種靈物：龍、鳳、麟、龜。這四靈都集動(dòng)物之長(cháng)于一身，有非凡的神力，是人們理想中的吉祥物。龍為四靈之手，善于變化。龍，麟蟲(chóng)之長(cháng)，能幽能明，能細能巨，能短能長(cháng)；春分而升天，秋分而潛淵。龍在傳說(shuō)中有至高無(wú)上的地位，由此成為在古代成為皇權的象征，皇帝被稱(chēng)為“真龍天子”。所以龍紋只能在宮廷和政教合一時(shí)期的寺院中使用。朝廷統治下的將相等命官，也只能用與龍紋相似的蟒紋。龍蟒區別于爪，五爪為龍，四爪為蟒。
　　
　　以龍為主題的地毯，多是宮廷毯和寺院用毯。龍是天上神物，只有在國君德政清明時(shí)，才兆瑞祥。在地毯中還可見(jiàn)到單龍戲珠。珠稱(chēng)之為“龍珠”，龍珠是與龍有關(guān)的珠。龍珠常藏在龍的口腔之中，適當的時(shí)候，龍會(huì )把它吐出來(lái)；龍珠的價(jià)值很高，用民諺來(lái)說(shuō)，就是得一顆龍珠，勝過(guò)種一千畝柑珠，是水中的某些軟體動(dòng)物，在一定的外界條件刺激下，其貝殼內分泌并形成的圓形顆粒，因其有亮麗的光澤而被人們所喜愛(ài)，因而被稱(chēng)作珍珠。既然水中的動(dòng)物能生出珠來(lái)，作為水族之長(cháng)的龍，自然也要有珠而生了棗這該是龍珠神話(huà)產(chǎn)生的一個(gè)基本思路。其中體現和表達的，是古人的一種“生命意識”，即對轉承不息的生命現象的認識、理解和發(fā)揮。民間吞珠化龍的傳說(shuō)為我們的看法提供了注腳：某少年割草（或打水）得一寶珠，此珠放到米缸漲米，放到錢(qián)柜生錢(qián)。某財主知道后，帶人來(lái)?yè)屩�。少年情急中將珠放到口里，卻一不小心咽了下去。于是口渴求飲，缸水喝干了，又去喝河水、江水。喝著(zhù)喝著(zhù)，頭上冒出了角，眼睛朝外凸，身子變長(cháng)出鱗棗化為龍了。這樣的傳說(shuō)廣泛地流傳于四川、浙江、廣東等地，從中透示出“珠”的珍貴，以及珠和龍生命相依的關(guān)系。
　　
　　太陽(yáng)，是人們對“珠”的另一個(gè)理解。我們見(jiàn)到的一些龍戲珠圖案，尤其是那些二龍戲珠圖案，其珠多有火焰升騰，分明是一枚“火珠”或“火球”；下面是滔滔海水，可以理解為火球躍出海面。在人們的視野和觀(guān)念中，堪稱(chēng)“火球”的，太陽(yáng)可排在第一。那么，很顯然，火球出海也就是太陽(yáng)出海了。既然是太陽(yáng)出海，為什么要龍來(lái)“戲”呢？這里要引入古人眼中的四方神：東方青龍，西方白虎，南方朱雀，北方玄武。太陽(yáng)是從東方升起的，龍則是代表東方的神物。這樣看來(lái)，龍戲珠就有太陽(yáng)崇拜的意思了，該是太陽(yáng)崇拜和龍崇拜的交融。